LATINOAMERICA
MEXICO LA FUERZA MORAL Y ORGANIZATIVA DEL EZLN. E l
próximo primero de enero se cumplirán 18 años del levantamiento armado
protagonizado por el Ejército Zapatista de Liberación Nacional (EZLN). Un
país que se encontraba en el umbral del ingreso a la modernidad se
sorprendía de que miles de insurgentes, mayoritariamente indígenas,
hubieran tomado las armas, como último recurso, para luchar por una mejor
vida para los pueblos indígenas y para el país.
COLOMBIA. POR UNA PAZ MÁS ALLA DE LAS
NEGOCIACIONES ENTRE LOS ARMADOS. Propuestas a la sociedad civil,
al gobierno nacional, a las FARC, ELN, la comunidad internacional desde el
movimiento indígena colombiano
EL COMUNISMO ÉTICO DE OSCAR NIEMEYER
Leonardo Boff
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No
tuve muchos encuentros con Oscar Niemeyer, pero los que tuve fueron largos
y densos. ¿De qué iba a hablar un arquitecto con un teólogo sino sobre
Dios, sobre religión, sobre la injusticia de los pobres y sobre el sentido
de la vida?
En nuestras conversaciones sentía a alguien con una profunda saudade de
Dios. Me envidiaba porque, considerado por él una persona inteligente, aun
así creía en Dios, cosa que él no conseguía. Pero yo lo tranquilizaba
diciéndole: lo importante no es creer o no creer en Dios, sino vivir con
ética, amor, solidaridad y compasión por los que más sufren. Pues al
atardecer de la vida, lo que cuenta son esas cosas. Y en este punto él
estaba muy bien situado. Su mirada se perdía a lo lejos con un leve
brillo.
Una vez se impresionó sobremanera cuando le dije esta frase de un
teólogo medieval: «Si Dios existe como existen las cosas, entonces Dios no
existe». Y él replicó: «¿qué significa eso?» Le respondí: «Dios no es un
objeto que puede ser encontrado por ahí; si fuese así, sería una parte del
mundo y no Dios». Pero entonces, preguntó él: «¿y qué es ese Dios?» Y yo
casi susurrando le dije: «Es una especie de Energía poderosa y amorosa que
crea las condiciones para que las cosas puedan existir; es más o menos
como el ojo: ve todo pero no puede verse a sí mismo; o como el
pensamiento: la fuerza por la cual el pensamiento piensa, no puede ser
pensada». Él se quedó pensativo, pero continuó: «¿la teología cristiana
dice eso?» Y respondí: «lo dice, pero tiene vergüenza de decirlo, porque
entonces debería callar más que hablar: y se pasa la vida hablando,
especialmente los papas». Pero le consolé con una frase atribuida a Jorge
Luis Borges, el gran argentino: «La teología es una ciencia curiosa: en
ella todo es verdadero, porque todo es inventado». Le hizo mucha gracia. Y
más gracia encontró en una bonita trouvaille de un barrendero de Río, el
famoso Gari Sorriso: «Dios es el viento y la luna; es la dinámica del
crecer; es aplaudir a quien sube y ayudar a quien baja». Sospecho que
Oscar no tendría dificultad en aceptar a ese Dios tan humano y tan próximo
a nosotros.
Sonrió suavemente y yo aproveché para decir: «¿No es lo mismo con su
arquitectura? En ella todo es bonito y sencillo, no porque sea
racionalismo sino porque todo es inventado y fruto de la imaginación». En
esto estuvo de acuerdo, añadiendo que para la arquitectura se inspiraba
más leyendo poesía, novela y ficción que entregándose a elucubraciones
intelectuales. Y le dije: «en la religión es más o menos lo mismo: la
grandeza de la religión es la fantasía, la capacidad utópica de proyectar
reinos de justicia y cielos de felicidad. Y grandes pensadores modernos de
la religión como Bloch, Goldman, Durkheim, Rubem Alves y otros no dicen
otra cosa: nuestro error fue colocar la religión en la razón cuando su
nicho natural se encuentra en el imaginario y en el principio de la
esperanza. Ahí ella muestra su verdad y nos puede inspirar un sentido de
vida».
Para mí la grandeza de Oscar Niemeyer no está solamente en su
genialidad, reconocida y alabada en el mundo entero, sino en su concepción
de la vida y en la profundidad de su comunismo. Para él «la vida es un
soplo», leve y pasajero, pero un soplo vivido con total entereza. Ante
todo, la vida para él no era puro disfrute, sino creatividad y trabajo.
Trabajó hasta el final, como Picasso, produciendo más de 600 obras. Y,
como era un ser completo, cultivaba las artes, la literatura y las
ciencias. Últimamente se había puesto a estudiar cosmología y física
cuántica. Se llenaba de admiración y de asombro ante la grandeza del
universo.
Pero más que nada cultivó la amistad, la solidaridad y el aprecio a
todos. «Lo importante no es la arquitectura» repetía muchas veces, «lo
importante es la vida». Pero no cualquier vida; la vida vivida en busca de
la transformación necesaria que supere las injusticias contra los pobres,
que mejore este mundo perverso, vida que se traduzca en solidaridad y
amistad. En el Jornal do Brasil del 21/04/2007 confesaba: «Lo fundamental
es reconocer que la vida es injusta y solo dándonos las manos, como
hermanos y hermanas, podemos vivirla mejor».
Su comunismo está muy próximo al de los primeros cristianos, referido
en los Hechos de los Apóstoles en los capítulos 2 y 4. Ahí se dice que
"los cristianos todo lo ponían en común y no había pobres entre ellos".
Por lo tanto, no era un comunismo ideológico sino ético y humanitario:
compartir, vivir con sobriedad, como siempre vivió, despojarse del dinero
y ayudar a quien lo necesitase. Todo debería ser común. A un periodista
que le preguntó si aceptaría la píldora de la eterna juventud, le
respondió coherentemente: «la aceptaría si fuese para todo el mundo; no
quiero la inmortalidad sólo para mí».
Un hecho, que se me quedó grabado, ocurrió a principios de los años 80
del siglo pasado. Estando Oscar en Petrópolis, me invitó a almorzar con
él. Yo había llegado ese mismo día de Cuba donde junto con Frei Betto
dialogábamos desde hacía años, a petición de Fidel Castro, con distintos
escalones del gobierno (siempre vigilados por el SNI) para ver si los
sacábamos de la concepción dogmática y rígida del marxismo soviético. Eran
tiempos tranquilos en Cuba que, con el apoyo de la Unión Soviética , podía
llevar adelante sus espléndidos proyectos de salud, de educación y de
cultura. Le conté que, por todos los lados por donde había ido en Cuba,
nunca encontré favelas sino una pobreza digna y laboriosa. Le conté mil
cosas de Cuba que, según Frei Betto, en esa época era «una Bahía que había
resultado». Sus ojos brillaban. Casi no comía. Se llenaba de entusiasmo al
ver que, en algún lugar del mundo, su sueño de comunismo podría, al menos
en parte, ganar cuerpo y ser bueno para las mayorías.
Cuál no sería mi sorpresa cuando, dos días después, apareció en la
Folha de São Paulo, un artículo suyo con un bello dibujo de tres montañas
con una cruz encima. A cierta altura decía: «Bajando la sierra de
Petrópolis a Río, yo que soy ateo, rezaba al Dios de Frei Boff para que
esa situación del pueblo cubano pudiese un día ser realidad en Brasil».
Esa era la generosidad cálida, suave y radicalmente humana de Oscar
Niemeyer.
Guardo un recuerdo perenne de él. Adquirí de Darcy Ribeiro, de quien
Oscar era amigo-hermano, un pequeño apartamento en el barrio Alto de
Boa-Vista, en el Valle Encantado. Desde allí se avista toda la Barra de
Tijuca hasta el final del Recreio de los Bandeirantes. Oscar reformó aquel
apartamento para su amigo, de tal forma que, desde cualquier lugar, Darcy
(que era pequeño de estatura) pudiese ver siempre el mar. Hizo un estrado
de unos 50 centímetros de altura y, como no podía ser de otro modo, con
una bella curva de esquina, como ola de mar sobre el cuerpo de la mujer
amada. Allí me recojo cuando quiero escribir y meditar un poco, pues un
teólogo debe también cuidar de salvar su alma.En dos ocasiones se ofreció
a diseñar la maqueta de una iglesita para el lugar donde vivo, Araras en
Petrópolis. Lo rechacé pues consideraba injusto revalorizar mi propiedad
con la obra de un genio como Niemeyer. A fin y al cabo, Dios no está ni en
el cielo ni en la tierra sino allí donde las puertas están abiertas.
La vida no está destinada a desaparecer con la muerte sino a
transfigurarse alquímicamente a través de la muerte. Oscar Niemeyer
solamente ha pasado al otro lado de la vida, al lado invisible. Pero lo
invisible forma parte de lo visible. Por eso no está ausente, sino
presente, aunque invisible. Pero siempre con la misma dulzura, suavidad,
amistad, solidaridad y amorosidad que permanentemente lo caracterizó. Y
ahí donde esté estará fantaseando, proyectando y creando mundos bellos,
curvos y llenos de levedad.
EL GRAN ROBO DEL SEGURO SOCIAL EN ESTADOS UNIDOS
James Petras
Los líderes de los dos partidos políticos más importantes, el Congreso,
la Casa Blanca , los editorialistas y los periodistas de los principales
periódicos al igual que los economistas sostienen que el Seguro Social y
el Seguro Médico (Medicare) deben ser ‘reformados' para reducir el déficit
fiscal ‘insostenible' y evitar la bancarrota de estos programas sociales.
Un aspecto importante de la campaña propagandística de la élite es la
perversa manipulación del significado de estos dos programas.
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Los
llaman "programas a los que la gente se cree con derecho a tenerlos”
implicando una suerte de asistencialismo gubernamental o privilegio
individual. En realidad, la seguridad social es una forma de seguro social
pagado mediante deducciones salariales durante toda la vida laboral del
contribuyente, la que dura, por lo general, aproximadamente medio siglo.
La retórica de que "la gente se cree con derecho a tenerlos” dice que
las contribuciones de toda una vida laboral son insuficientes y que se
requieren ‘reformas' regresivas para ‘salvar el sistema' -a expensas de
los beneficiarios. El llamado "gran convenio” propuesto por el presidente
Obama y las "reformas fiscales” propuestas por los republicanos del
Congreso tienen como objetivo robarle a los contribuyentes de la clase
trabajadora sus ahorros en aportes de pensión mediante varios cambios
regresivos específicos.
El "gran convenio” como robo legalizado
Por décadas solamente una pequeña fracción de las contribuciones del
Seguro Social se usa para pagar a los contribuyentes, la mayor parte es
transferida al tesoro general para pagar los gastos -principalmente
cientos de miles de millones de dólares de fondos del Seguro Social
financian las guerras, los pagos de bonos, los subsidios a la
agro-industria, los rescates a los banqueros especuladores de Wall Street
y otros intereses económicos de las élites. Durante décadas el Tesoro robó
varios billones de dólares, intercambiándolos por pagarés (que nunca
fueron pagados) para proveerle la gentileza de un "seguro social” a la
élite en el poder del estado policial hegemonizado por el complejo
militar-industrial y de Wall Street. Si los pagos acumulados al Seguro
Social hubieran sido remitidos a una cuenta especial en lugar de usarse
para cubrir el déficit del gasto militar y las guerras internacionales,
las finanzas del Seguro Social estarían en excelentes condiciones hasta,
al menos, fines del siglo XXI. La Administración del Seguro Social (SSA,
según sus siglas en inglés) podría hacer ajustes de pagos acorde con los
índices reales de inflación (que son prácticamente el doble de las cifras
manipuladas por el gobierno). SSA podría comenzar a pagar el total de las
pensiones a la edad de 62 años para la mayoría y a una edad menor para
aquellas personas que trabajan en ocupaciones peligrosas.
Incluso tomando en cuenta el anterior robo del Tesoro, la reserva del
Seguro Social podría ser totalmente repuesta si se eliminara el límite o
tope de los ingresos por encima de $110.000 y si el impuesto del Seguro
Social se hiciera de manera progresiva. Como es bien sabido, los
multimillonarios y millonarios autónomos pagan un promedio de $11.450 por
año al fondo del Seguro Social. Si se levantara el tope, aquellos que
ganaran mil millones pagarían un mínimo de $100 millones anuales, los
millonarios pagarían $100.000 anuales. Si se instituyera una tarifa
moderadamente progresiva, los pagos se duplicarían, y terminaría el
peligro para el Seguro Social.
Hoy no hay una "crisis de creerse con el derecho”. Hay una crisis en
los sistemas de pagos regresivos y de impuestos que financian los
programas de Seguro Social. El problema no es el "envejecimiento de la
población” sino la evasión impositiva llevada a cabo por las élites. El
problema es el uso de los fondos del Seguro Social para financiar a la
élite que le roba a Peter (Seguro Social) para pagarle a Paul (guerras
imperiales).
El hurto a los contribuyentes -transformados en beneficiarios
del Seguro Social- se repite diariamente y de todas las formas posibles.
La construcción de un "índice” para medir la tasa de inflación y los
ajustes anuales presenta fallos enormes y va en detrimento de los
beneficiarios. El índice del costo de vida excluye la alta tasa de
inflación en elementos clave como gasolina, costos médicos, comida y otros
elementos esenciales en el presupuesto de los pensionados y reduce por la
mitad el poder adquisitivo real. En otras palabras, durante el transcurso
de una década, entre el 9 y el 11% del poder adquisitivo real de las
personas que reciben el Seguro Social ha sido esquilmado mediante una
deliberada manipulación estatal del índice -por un monto de cientos de
dólares.
En cambio, los pagos al Medicare realizados por los contribuyentes al
Seguro Social se han incrementado debido al alza real de la tasa de
inflación en costos médicos. Mientras que la tasa real de inflación se
aplica para incrementar los costos de los contribuyentes del SS y la tasa
disminuida se aplica para bajar los pagos a los beneficiarios del SS. ¡Un
robo anual de billones de dólares!
Mientras que existe un consenso bipartidista para mantener el tope
regresivo en pagos al Seguro Social correspondientes a los ricos y la
manipulación de los ajustes del costo de vida, los líderes republicanos y
muchos demócratas quieren privatizar el Seguro Social: entregándole
billones de dólares pagados por los contribuyentes del Seguro Social a
Wall Street, mediante inversiones en acciones, títulos, fondos
especulativos, bonos basura, etc. Esto les proporcionará a los
administradores de fondos privados miles de millones en comisiones (del 3
al 5%) a expensas de los beneficiarios del Seguro Social… y ni qué decir
de los riesgos de fraude y las pérdidas que se han vuelto endémicas en
Wall Street y que podrían privar a los jubilados de sus pensiones en el
caso de un colapso de los mercados bursátiles.
La mayoría de los demócratas saben que más del 90% de los
contribuyentes del Seguro Social se oponen a que este sea entregado a Wall
Street, por ello proponen "salvar” al Seguro Social reduciendo los pagos a
millones de personas y negándoselo a cientos de miles por año.
" Trabajar hasta morir”: Aumentar la edad para recibir
beneficios
Un comité bipartidista designado por el presidente Obama propone
aumentar la edad en la que los beneficiarios del SS pueden comenzar a
cobrar las pensiones completas: de 65 a 67 años. Según las estadísticas
del gobierno de EE.UU., 330.096 personas mayores (158.038 hombres y
172.061 mujeres) mueren entre la edad de 65 y 67 años. Al aumentar la edad
para recibir el SS, el gobierno le negaría por completo (le robaría) a
cientos de miles de beneficiarios del SS el pago de este beneficio después
de que las personas hicieran contribuciones durante casi medio siglo. En
otras palabras, Obama y el Congreso de los republicanos "salvarán el
sistema del SS” ¡negándose a pagarle una pensión a personas que hicieron
contribuciones toda su vida laboral! Al aumentar la edad para recibir
beneficios del SS, la élite política está, de hecho, sentenciando que más
de la mitad de los trabajadores de EE.UU., que mueren antes de los 67 años
,van a "trabajar hasta que se mueran”.
Clase, raza, región y Seguro Social
La mayoría de los países, entre los que no se incluyen EE.UU., toman en
cuenta la tasa de muerte diferencial de las ocupaciones peligrosas y otras
consideraciones similares para hacer ajustes en la edad de la jubilación.
No en la "Patria de los bravos”, donde los ahorros de los pensionados
del Seguro Social tienen otros usos y otros beneficiarios. Mientras que
muchos países europeos, especialmente Inglaterra (desde 1837) tiene una
larga historia de estudios sobre las ocupaciones a nivel nacional
relacionados con trabajos de alto riesgo para la salud, en EE.UU. hay
pocos estudios y están relacionados a grupos por edad. Indudablemente que
la falta de interés de los cientistas sociales está conectado con el hecho
de que el gobierno y las instituciones no están dispuestos a financiar
investigaciones basadas en clase social que resalten la gran brecha entre
las tasas de mortalidad de los patrones y las de los trabajadores; entre
mujeres pobres de áreas rurales y mujeres urbanas profesionales; entre
minorías afroamericanas, hispanas y blancos.
Las tasas de mortalidad más altas corresponden a los trabajadores
industriales, especialmente negros; obreros de la construcción
(especialmente hispanos); trabajadores agrícolas que manipulan pesticidas;
trabajadores de las industrias extractivas (mineros, hacheros, pescadores,
etc.). Millones de estos trabajadores, la inmensa mayoría, trabajan hasta
el día que mueren. Pagan toda su vida laboral al fondo del Seguro Social,
y debido a la alta edad mínima para retirarse, jamás reciben un dólar de
su pensión. En cambio, los ejecutivos y los empleados jerárquicos reciben,
por lo general, sus pensiones del SS hasta los ochenta y pico de años. Con
la declinación de beneficios médicos para los trabajadores en la ofensiva
capitalista actual y con los recortes en el sector público, los
trabajadores tienen menos acceso a la atención médica. Los trabajadores
sin seguro médico o con una atención médica inadecuada corren mayor riesgo
de muerte. Esto es especialmente evidente en el drástico descenso de la
expectativa de vida para las mujeres blancas de bajos ingresos que viven
en zonas rurales -un grupo que carece de atención médica adecuada y que
probablemente "trabajará hasta el día de su muerte” -pagando la
contribución al SS pero que nunca recibirá un cheque del SS.
A partir de los 60 años, los trabajadores son más propensos a
enfermedades y lesiones y a morir antes de poder recibir su primer cheque
del SS. El aumento de la edad mínima para recibir los beneficios del SS
implica: 1) la exclusión desproporcionada de trabajadores que han
realizado los trabajos más duros, sucios y peligrosos y 2) el beneficio
desproporcionado de la clase ejecutiva adinerada que paga la menor
cantidad en proporción a sus ingresos y que recibe los cheques del SS más
abultados durante un periodo más extenso. Un aumento de la edad mínima
para la jubilación exacerbará las enormes desigualdades sociales ya
existentes… hasta en la muerte.
Un llamado a la acción: Reformas del Seguro Social centradas en
los trabajadores
La "reforma” del Seguro Social es una necesidad pero proponemos cambios
clasistas en la dirección exactamente opuesta de lo propuesto por la
coalición bipartidista.
Para incrementar la longevidad y la recuperación del fondo del Seguro
Social hacia fines del siglo XXI, se debe eliminar el límite a los más
altos ingresos y se debe implementar una tasa progresiva.
En segundo lugar, las contribuciones del SS no deben ser depositadas en
el tesoro general para que dejen de financiar la máquina de guerra y los
subsidios estatales a los capitalistas. Se debe establecer un fondo
especial del SS que garantice el pago a los contribuyentes. Debemos
demandar que el Tesoro efectúe los pagos de los pagarés al Seguro Social:
los pagos deben ser depositados en un fondo especial del SS para financiar
a los beneficiarios.
En tercer lugar, con los flujos adicionales de ingresos, los beneficios
completos del SS deben comenzar a los 60 años para las ocupaciones
peligrosas, y a los 62 años para el resto. Los índices del costo de vida
deben estar basados en la canasta familiar tomando en cuenta los aumentos
en gastos médicos y otros gastos especiales para las personas mayores.
En cuarto lugar, los gastos médicos pueden ser reducidos en, al menos,
un 50% con un sistema de salud universal ( Single Payer ), el que debería
ser financiado con impuestos a las ganancias, a las transacciones
financieras (un impuesto para la compra de acciones y bonos) y con una
reducción del 75% del presupuesto militar.
La reforma y expansión de la cobertura del Seguro Social es una
cuestión de vida o muerte, literalmente, tanto para los actuales como para
los futuros contribuyentes. Es la "madre de todas las luchas de clase” en
todo el sentido de la expresión. La resolución determinará si la clase
capitalista continúa robando al Seguro Social y a sus contribuyentes de la
clase trabajadora; si los trabajadores siguen "trabajando hasta morir”, y
si se puede legislar un programa de SS que provea a los trabajadores
tiempo para el descanso, la recreación, jugar con sus nietos, pescar,
nadar, llevar de paseo a sus perros en un día luminoso y despejado.
Profesor emérito de sociología en la universidad de Binghamton (N.Y.).
Intelectual emblemático de la izquierda estadounidense; miembro de la
conferencia ‘antiimperialista' Axis
Adital
POR UNA PAZ MÁS ALLA DE LAS NEGOCIACIONES ENTRE LOS ARMADOS
PROPUESTAS A LA SOCIEDAD CIVIL , AL GOBIERNO NACIONAL, A LAS FARC, AL
ELN Y A LA COMUNIDAD INTERNACIONAL DESDE EL MOVIMIENTO INDÍGENA COLOMBIANO
CONSIDERACIONES
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La
solución del conflicto armado es una necesidad para todo el país. Lo es,
de manera prioritaria, para quienes, ante la degradación del mismo y la
violación de los DH por todos los actores armados, sufrimos las muertes y
las masacres, junto con la desestructuración de nuestras comunidades,
economías, infraestructuras, culturas, territorios, y de nuestros procesos
organizativos y de gobernabilidad. Hemos saludado esta iniciativa y
llamado tanto a las FARC como al Gobierno Nacional a que no se levanten de
la mesa hasta no lograr una solución definitiva. También hemos planteado
que con el ELN se inicien procesos similares.
Somos conscientes que quienes están en la mesa de la Habana no nos
representan; los llamamos a que no se abroguen el derecho de tomar
decisiones por encima de la sociedad civil. Decimos de las FARC que no nos
representan, en la medida en que consideramos que el conflicto armado y la
actuación de la guerrilla dentro del mismo, han sido un mal mayor que los
males que proponen solucionar; igual planteamos respecto al Estado, en la
medida en que a pesar de que tenemos derechos Económicos, Sociales,
Políticos, Culturales y Ambientales en la Constitución colombiana, estos
son en gran parte violados e incumplidos, por presiones de elites
nacionales y transnacionales que se han apropiado del mismo, y además han
utilizado el conflicto armado para acallar y debilitar la lucha social y
política por estos derechos.
Para los indígenas la paz pasa obligatoriamente por el reconocimiento y
garantía de goce efectivo de los derechos territoriales de los pueblos ya
que la guerra contra nosotros se ha hecho para despojarnos de nuestra
territorialidad ancestral, desde la misma llegada de los españoles.
Actualmente el conflicto armado tiene gran parte de su escenario en los
territorios indígenas, a causa de la disputa por los recursos naturales y
la intervención de la gran minería y los macro proyectos, lo que está
ocasionando una de las mayores crisis humanitarias en nuestros pueblos.
La solución política del conflicto armado no es la paz del país, aunque
es un paso necesario en el avance hacia la misma; por ello, somos los
pueblos indígenas de Colombia, los sectores sociales y la sociedad civil
en general, los llamados a construir, en un horizonte de corto, mediano y
largo plazo, esa paz sostenible y duradera que anhelamos. Por ello
planteamos:
1. PROPUESTAS A LA SOCIEDAD CIVIL .
a. DESARROLLO RURAL Y REFORMA AGRARIA.
• Reconocimiento, protección y garantía al ejercicio de nuestro derecho
a la territorialidad ancestral de los pueblos indígenas.
• Reordenamiento a nuestra autonomía, territorial social, ambiental,
cultural y regional en el marco de una reforma agraria y de un gran
acuerdo político nacional.
• Derechos a la soberanía alimentaria, al agua, al ambiente, a los
planes de vida de las comunidades campesinas, indígenas y afro
descendientes. Defendemos el derecho a producir nuestra propia comida como
ejercicio a la resistencia.
• Reconocimiento y garantía al desarrollo diferencial de los pueblos.
a. NACIÓN MULTIETNICA.
• Garantizar a todos los colombianos su derecho al desarrollo dentro
del respeto a su cultura y cosmovisión. Particularmente para las
poblaciones indígenas garantizar su territorialidad ancestral y el respeto
al ejercicio de gobierno propio y de control territorial, al igual que los
avances logrados por los pueblos afro colombianos y campesinos. Las
propuestas indígenas en sistemas propios de salud, educación, comunicación
y de autoridad ambiental territorial indígena, deben ser conocidas y
entendidas por los colombianos desde una perspectiva de la diversidad como
riqueza y no como problema.
a. PARTICIPACIÓN POLÍTICA.
• Los sectores mínimamente organizados del país estamos llamando a un
gran Congreso Nacional por la paz y/o Encuentros de Constituyentes
Regionales en abril del próximo año y a explorar escenarios de tipo
regional y nacional como asamblea constituyente o constitucional, y
utilización de mecanismos existentes como referéndums, plebiscitos,
movilizaciones, que en todo caso busquen llevar a una democracia real en
Colombia y que tengan como punto de arranque un gran acuerdo político
nacional entre todos los sectores. Llamamos a todos los sectores y a la
sociedad civil no organizada hacer parte de este propósito.
a. VERDAD, JUSTICIA, REPARACION Y GARANTIA DE NO REPETICION.
• Planteamos un ejercicio de memoria a través de una comisión de la
verdad que nos permita llegar a las causas estructurales y los
determinantes de la violencia.
1. PROPUESTAS AL ESTADO COLOMBIANO.
a. RECONOCIMIENTO DE LA SOCIEDAD CIVIL COMO ACTOR FUNDAMENTAL POR LA
PAZ.
No estamos planteando participar en las mesas de la Habana sino que,
por el contrario, planteamos que las mesas de la Habana tienen que poner
sus acuerdos en escenarios donde la sociedad civil pueda tomar las
decisiones en perspectivas acorde con la democracia participativa;
acuerdos que seguramente serán bien recibidos en la medida en que se
puedan ubicar en el horizonte de corto, mediano y largo plazo para una paz
estable y duradera, que al interior de la misma venimos construyendo. Por
ello planteamos al Gobierno interlocutar desde ahora con los procesos de
sociedad civil sobre cuáles pueden ser estos escenarios.
a. GARANTIAS PARA UNA COMISION DE LA VERDAD DE NIVEL NACIONAL.
Avalar desde el Gobierno nacional, ante la opinión pública, la
necesidad de llegar a la verdad y la justicia y el papel que dentro de
ello debe jugar una comisión de la verdad. Compromiso con no
estigmatización de la misma y garantías para su funcionamiento y
seguridad.
a. GARANTIA PARA LA REPARACION COLECTIVA E INDIVIDUAL DE LAS VICTIMAS.
La reparación y el papel de las víctimas no pueden ser algo marginal y
sin incidencia, y mucho menos constituir un proceso de re-victimización,
sino que deben ser la base para la transformación democrática de Colombia.
El gobierno nacional debe garantizar la participación de las victimas en
todos los procesos de paz.
a. COMPROMISO CIERTO CON EL BLOQUE DE CONSTITUCIONALIDAD EN EL RESPETO
A TRATADOS INTERNACIONALES Y ESPECIFICAMENTE EL RESPETO Y VIGENCIA DEL
DIH.
• Desde comunidades indígenas, campesinas, afro colombianas y en
general desde los pobladores de la Colombia rural sabemos que el DIH no se
respeta en su integralidad por el Estado colombiano. Es un deber
constitucional que ello se haga, y debe ser un compromiso cierto del
Estado colombiano el cumplimiento y vigilancia permanente del DIH.
• Reclamamos al Estado colombiano que permita el funcionamiento de
comisiones humanitarias de la sociedad civil, debidamente reglamentadas,
que tengan por objetivo la realización de acercamientos con los actores
armados para exigir y vigilar que estos a su vez también afirmen y cumplan
sus compromisos con el DIH en su condición de actores armados.
1. PROPUESTAS A LAS FARC Y AL ELN
a. Realización de diálogos humanitarios de la Guerrilla con comisión
humanitaria indígena, en la María , Piendamo, o en otro territorio
ancestral en Colombia, o, de no ser ello posible, en uno de los países
acompañantes del proceso de paz, para tratar la grave problemática de
infracciones al DIH.
• Realización de diálogos políticos de la Guerrilla con comisión de paz
indígena, en la María , Piendamo o en un territorio ancestral de Colombia,
o, de no ser ello posible, en uno de los países acompañantes del proceso
de paz, para tratar temas como:
• Desvinculación inmediata de niños y niñas de la guerra con garantías
de Retorno a sus hogares sin esperar el acuerdo con el Gobierno nacional.
• Retorno de excombatientes a casa y sus comunidades.
• Compromiso de las FARC y del ELN de respetar en la mesa o mesas, los
avances ya logrados por las comunidades indígenas, campesinas y afro
colombianas, en términos de derechos económicos, sociales, ambientales y
territoriales.
• Compromiso de las FARC y del ELN en el sentido de que su acción
política y el movimiento o movimientos políticos resultantes de los
acuerdos de paz, respetarán las dinámicas propias de las comunidades
dentro de la autonomía en sus territorios.
• Puntos mínimos de compromiso entre las FARC y el ELN y la comisión de
paz indígena respecto al funcionamiento de la comisión de la verdad.
1. LLAMADO A LA COMUNIDAD INTERNACIONAL.
Es importante el acompañamiento de la comunidad internacional para que
los procesos e iniciativas de paz que aquí se plantean desde el movimiento
indígena, y las iniciativas desde la sociedad civil, sean revestidos de
garantías a la vida, a la organización, a la movilización y a la acción
política. Los países amigos de Colombia interesados en la paz de Colombia
siempre encontrarán en nuestros procesos transparencia y reconocimiento,
al igual que el sistema de Naciones Unidas y demás órganos de la comunidad
internacional. Particular llamado hacemos a la sociedad civil organizada a
nivel internacional que lucha por un mundo mejor, con derechos para todos
y para la naturaleza. Desde aquí les decimos que este proceso se articula
con todas las dinámicas nacionales e internacionales que buscan un mundo
diverso y en paz, con justicia social. La María , Piendamo, Diciembre 14
de 2012.
ORGANIZACIÓN NACIONAL INDIGENA DE COLOMBIA ONIC, CONSEJO REGIONAL
INDÍGENA DEL CAUCA CRIC- ORGANIZACIÓN REGIONAL INDIGENA DEL VALLE DEL
CAUCA –ORIVAC-CONSEJO REGIONAL INDÍGENA- CRIDEC, CONSEJO REGIONAL INDÍGENA
DE CALDAS –CRIDEC, CONSEJO REGIONAL INDIGENA DEL TOLIMA–CRIT, ORGANIZACIÓN
INDIGENA DE ANTIOQUIA- OIA, ASOCIACION DE CABILDOS INDIGENAS DEL CHOCO-
ASOREWA, CONSEJO REGIONAL INDÍGENA DEL HUILA-CRIHU, CONSEJO REGIONAL
INDÍGENA DE RISARALDA –CRIR Y DEMAS ORGANIZACIONES FILIALES A LA ONIC.
CUENTEN CON NOSOTROS PARA LA PAZ , NUNCA PARA LA GUERRA.
MEXICO LA FUERZA MORAL Y ORGANIZATIVA DEL EZLN
Jaime Martínez Veloz
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El
próximo primero de enero se cumplirán 18 años del levantamiento armado
protagonizado por el Ejército Zapatista de Liberación Nacional (EZLN). Un
país que se encontraba en el umbral del ingreso a la modernidad se
sorprendía de que miles de insurgentes, mayoritariamente indígenas,
hubieran tomado las armas, como último recurso, para luchar por una mejor
vida para los pueblos indígenas y para el país.
La movilización de miles de mexicanos obligó al Estado a negociar con
los insurgentes una solución digna y justa. Después de más de dos años de
intensas negociaciones, se logró concretar el primer acuerdo entre el
gobierno federal y el EZLN en materia de derechos y cultura indígenas, el
cual fue firmado el 16 de febrero de 1996 en el municipio de San Andrés
Larráinzar, en Chiapas.
Cuando se intentó que dicho acuerdo fuera trasladado al marco normativo
mexicano, mediante una iniciativa de ley elaborada por la Comisión de
Concordia y Pacificación (Cocopa), la reacción del Estado fue brutal,
cínica y descarnada. La iniciativa contenía los postulados textuales más
importantes del acuerdo firmado por el gobierno federal y el EZLN; no
había un solo concepto que no hubiera sido convenido por las partes.
La reacción del EZLN frente a la iniciativa elaborada por la Cocopa fue
de aceptación, y la de las autoridades fue de escándalo e hipocresía. El
presidente de la República y los grupos de poder económico del país no
tuvieron reparo en acusar a la Cocopa y al EZLN de querer balcanizar,
dividir y fragmentar al país. Quienes hicieron estas acusaciones son los
mismos que concesionaron 25 millones de hectáreas a las compañías mineras
extranjeras y nacionales, las cuales entre 2005 y 2010 extrajeron recursos
minerales por un valor de 552 mil millones de pesos y sólo pagaron 6 mil
500 millones de pesos por derechos, es decir, 1.18 por ciento.
En 2002, después de una exitosa marcha zapatista por diferentes partes
del país, el entonces presidente Vicente Fox turnó la iniciativa de ley al
Congreso de la Unión , vía el Senado de la República , donde fue
desmantelada y en su lugar aprobaron un bodrio legislativo, cuya premisa
principal planteaba que sería la ruta para sacar del atraso y la
marginación a los pueblos indígenas mexicanos. Se planteaba que el tema
del atraso y la marginación en materia indígena era un asunto de programas
y apoyos oficiales, no del ejercicio pleno de los derechos
constitucionales, negándose así a cumplir lo pactado en San Andrés
Larráinzar.
A más de 10 años de que las instituciones mexicanas prometieron a los
indígenas el ingreso al paraíso, a cambio de negarse a cumplir lo acordado
entre el EZLN y el gobierno federal, la realidad da la razón a los
zapatistas y evidencia el mayor de los fracasos del Estado.
Entre 2002 y 2012, el gasto federal anual hacia los pueblos indígenas
pasó de 16 mil 663 millones a 39 mil 54 millones de pesos. Sin embargo,
los datos de pobreza y marginalidad de las propias dependencias oficiales
no expresan ningún impacto en la reducción de la pobreza indígena; por el
contrario, ésta se incrementa, y cada vez en forma más ofensiva para una
nación donde desde 1917 todos los gobiernos han reconocido
declarativamente de diferentes formas "la deuda de México con sus indios y
están preocupados por acabar con la injusticia que padecen".
De acuerdo con los datos del Consejo Nacional de Evaluación de la
Política de Desarrollo Social (Coneval) y la encuesta sobre ingreso y
gasto de 2010, mientras el promedio nacional de pobreza extrema y moderada
es de 46.2 por ciento, en las comunidades y pueblos indígenas es de 79.3,
es decir, casi el doble. Ocho de cada 10 indígenas no han tenido acceso a
la "tierra prometida" que el Estado mexicano les ofreció a cambio de no
cumplir lo pactado en San Andrés Larráinzar.
Con datos del Coneval, 80.3 por ciento de los indígenas están por
debajo de la línea de bienestar, 83.5 por ciento no tienen acceso a la
seguridad social, 50.6 no cuentan con servicios básicos en su vivienda y
40.5 tienen carencia en materia alimentaria. Por ello, decimos que en
materia indígena no fracasó una política pública, sino el liderazgo del
Estado; la política hacia los indígenas ha sido de paliativos, porque
carece de una visión articulada y vínculos con cambios estructurales, tal
y como se contempla en los acuerdos de San Andrés Larráinzar.
Después del incumplimiento gubernamental, el EZLN decidió una
estrategia de resistencia, fortaleciendo su organización mediante la
creación de las juntas de buen gobierno, el trabajo colectivo y la
solidaridad comunitaria. En silencio, alejados de la propaganda, han
caminado durante los últimos años. Algunas personas despistadas, o
aquellos que han apostado a que el conflicto desaparezca o se olvide,
difunden rumores o tratan de confundir, argumentando que el EZLN ya no es
problema, dado que, desde su óptica, si los zapatistas ya no son noticia,
no existen.
Los datos aquí expresados, que muestran el fracaso gubernamental hacia
ese sector de la población, deberían hacer entender a las élites mexicanas
que hasta el silencio es una forma de lucha y que nada tiene que ver con
una supuesta debilidad, en este caso del EZLN. Por el contrario, mientras
el dispendio y el fracaso han sido sinónimos de las políticas públicas, la
organización, el trabajo y la disciplina son lo que ha distinguido al
zapatismo en esta etapa.
Los zapatistas viven, se organizan y trabajan en una realidad de
grandes carencias materiales, que suplen con creatividad y dedicación.
Tienen objetivos claros que trascienden generaciones; sus argumentos han
sido irrefutables, la vitalidad y consistencia de sus convicciones han
sido una escuela de vida para miles de mexicanos. Un abrazo con cariño
para todos los zapatistas que allá, en sus comunidades, luchan todos los
días por construir un mejor futuro para nuestro país. Como dicen por ahí:
¡no están solos!
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